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歷世噶瑪巴心要口訣 無上正等正覺的佛陀，所宣說的一切經典，無不是在講說調伏自心的方法，因此，向自心打商量並且去觀照，才是最重要的。 第一世噶瑪巴杜松欽巴： 首先，讓不安定的心安定；中間，讓安定的心穩固；最後，讓穩固的心發揮功用——這樣的口訣，是最要緊室內設計的。 聽聞的智慧，要能認識煩惱；思維的智慧，要能降服煩惱；禪修的智慧，要能根除煩惱。 弟子的鏡子是上師，弟子自心所有的，也會顯現為上師身上所有的。 總之，如果不想著上師的功德，只想著上師的過錯而不尊敬，這樣就沒有出離輪迴的方法。 就算有口訣還不夠，修持房屋二胎才是最重要的。 總歸而言，當臨終時睡在自己的臥舖，吞下最後一口飯，親友們圍繞身旁，呼吸或長或短的喘著氣時，要能作到由光明走向光明，從喜樂走向喜樂，讓本尊空行前來迎接。 有怎麼樣的弟子，就會有怎麼樣的上師阿闍黎，無邊十方國土哪裡有各種具緣的弟子，上師就租房子會生往那裡，由於獲得生死自在的上師阿闍黎，對於各種弟子來說，是不可能沒有意義的，所以，直至未來的邊際，上師會不斷地為弟子而來， 因為上師的心，即是金剛總持的心。 第二世噶瑪巴噶瑪巴希： 見地，就是顯相與空性無二無別；修持，就是無漏的法身；行持，就是無室內設計礙的本智；三昧耶，就是清淨無垢；果位，就是“自心即佛”。 第四世噶瑪巴若佩多傑： 不要看別的地方，就看著自己的心，當你看著自心的時候，看不到任何能見的相，所謂的見地呢，就是了解真的沒有“能修”和“所修” 。 第五世噶瑪巴德新謝巴： 僅只是一個法脈不能調酒店經紀伏所有的眾生，佛陀依著眾生各自的意願給予眷顧，自身對於自己的法脈若能如法而行，這就可以了。 痛苦時想起佛法，不算真實；幸福時想起佛法，那才是真實的。 第八世噶瑪巴米覺多傑： 如果一個弟子，對他所皈依的具德上師生起了想解脫輪迴的真實信心，那麼，即使有人酒店兼職毀謗這位上師，他是不會生起貪著或瞋恨的。如果有這樣之心生起，表示他並沒有真實的信心。 因此，一旦生起“依靠法與上師，就能得到解脫”的信心，即使遇到讓自己和他人生起煩惱的因緣，自他煩惱只會完全平息，除此之外，再不會有其他情況。 能直接利益到眾生是最好的結婚。如果做不到，間接的利益眾生，不傷害眾生，而盡力去說法、思法、修法、集眾、立寺、建塔、塑像等，如此造福積德的一切思想與行動，將成為大菩提的因。 若是沒有利益眾生的想法，或者就算有，但行為上卻做出會傷害眾生的聞思修與積聚福德的一切相似法，不會成為成佛借款的因，因此，需要善巧的放下。 虔誠地頂禮一位菩薩，即是頂禮一切菩薩。為什麼這麼說呢？雖然諸佛菩薩為了隨類調伏眾生，而不定地示現帶有各乘法教的化身，但事實上，法門只有一個，道只有一個，果只有一個。因此，你聽聞菩薩名號的信心而生的善果，與見到佛色身的福開幕活動德而生的善果是相同的。 第十世噶瑪巴確映多傑： 在執著萬事萬物是恆常的無明輪迴中，我們一直陷於“我的”、“你的”的紛爭裡，到了判定善惡的牢獄時，自作的一切，肯定成熟到自己頭上。因此，一切如母有情啊！因果的分別，不要顛倒。 ——轉載自網絡，原發不詳。阿酒店經紀明藏博客
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